polotok Atos- To je dom pravoslavnih menihov, ženskam je nemogoče priti sem. Dostopen je le po morju, kopenska meja je skrbno varovana. No, na pomolu, od koder odplujejo ladje za Atos, poteka temeljit pregled potnikov, da se ugotovi, ali je med romarji in turisti ženska v moški obleki.

Polotok Atos hrani veliko skrivnosti: tudi v času antične Grčije je ta kraj veljal za svetega. Takrat sta na polotoku stala dva velika templja, posvečena Apolonu in Zevsu. Tempelj, posvečen Zevsu, se je imenoval Afos, od tod tudi ime celotnega polotoka.

Po starodavnih legendah je po sprejetju krščanstva s strani Grkov Jezusova mati skupaj s svojimi apostoli odšla na Ciper. Na poti, tik ob polotoku, se je pojavila strašna nevihta. Ladja se je nujno privezala blizu gore Atos. Ko se je Mati božja spustila na zemljo, so se porušile vse starodavne poganske zgradbe in templji, številni maliki pa so v človeški govorici oznanjali njen prihod na obalo. Mnogi lokalni prebivalci so, ko so videli tak čudež, takoj verjeli v Boga in se takoj krstili. Od takrat je dežela polotoka Atos postala zemeljsko bivališče Blažene Device Marije. Istočasno se je na polotoku pojavila ikona Iverske Matere božje, ki je po legendi prišla neposredno na vodo. Verjame se, da bo v trenutku, ko bo ta ikona zapustila Atos, prišel konec sveta.

Dolgo časa naselje, ki so ga ustanovili menihi na Sveta Gora Atos, je bil precej majhen. Šele leta 963 je bil postavljen prvi dokaj velik samostan. Za utemeljitelja skoraj celotnega načina življenja, ki obstaja še danes, velja Atanazij Atonski. Na polotoku si še vedno lahko ogledate samostan svetega Atanazija, trenutno se imenuje Velika lavra. Kmalu je bil na gori Atos zgrajen tempelj Xylurgu, prvi ruski tempelj na tej zemlji.

Na vrhuncu je bilo na gori Atos približno 180 pravoslavnih samostanov. Žal ta »zlata doba« svetega kraja ni trajala prav dolgo. Sprva je bil Atos podrejen Bizancu in je imel zato veliko pravic, kasneje pa je dobil status avtonomije. Toda sčasoma je Bizanc prenehal biti močan branilec. V zvezi s tem se je moral Atos potruditi, da bi obstajal neodvisno, pri čemer je prestal veliko zatiranja in preganjanja katoliške rimske cerkve. Zaradi tega je na gori Atos preživelo le 25 samostanov. Življenje je postalo lažje šele sredi 19. stoletja, ko se je Grčija osamosvojila.

Na Atosu obstaja starodavna legenda. Če ji verjamete, potem 12 menihov živi v skrivnih celicah, ki se nahajajo nekje pod zemljo. V javnosti jih ne prikazujejo, videli so jih le redki. Ko eden od teh starešin umre, ga pokopljejo, nato pa pokličejo enega od menihov z Atosa. Izbira najbolj vrednega. Če verjamete legendi, potem bodo ti starešine brali zadnjo liturgijo, v času, ko se zgodi konec sveta.

Danes je Atos popolnoma neodvisna država. Živi po svojih zakonih in pravilih, o vseh pomembnih dogodkih v življenju Atosa pa odločajo predstavniki 20 samostanov. Skoraj vse življenje menihov v samostanih poteka ob molitvah in težkih domačih nalogah. Molitve se berejo strogo v skladu s cerkvenimi pravili, zjutraj in zvečer. Preostali čas menihi obdelujejo zemljo, redijo domače živali in preučujejo sveto pismo. Življenje menihov je preprosto in asketsko. Obisk Svete gore Atos ni tako enostaven, pridobiti morate posebno dovoljenje "diamonitirion".

Kar zadeva ženske, zdaj ne morejo iti na Sveto goro. Toda kako je bilo s tem prej, je precej zapleteno vprašanje. Prvi sklop pravil Atosa določa, da evnuhi, otroci in mladostniki ne morejo obiskati svetega kraja. O ženskah ni govora. Po drugi strani pa je obisk samostana za ženske po definiciji prepovedan. Uradna prepoved bivanja žensk na polotoku se je pojavila v 15. stoletju in od takrat ni bilo niti ene ženske na ozemlju Atosa. Toda to je uradna različica. In če verjamete legendam, se je ženska večkrat odpravila na te svete kraje, v nasprotju z vsemi prepovedmi. In tudi v našem času so prepovedi večkrat zaobšli. Ženske so napisale več kot eno knjigo o tem, kako so preživele določen čas na prepovedanem kraju. Oblasti so morale celo sprejeti zakon, po katerem bodo ženske, ki so nezakonito vstopile na otok, kaznovane z 1 letom zapora.

Grški tisk znova piše, da želi Evropska unija odpraviti avaton - starodavno pravilo, ki ženskam prepoveduje dostop na goro Atos. Kako mogoče je po vašem mnenju danes odstraniti avatar?

Za novico o ukinitvi Avatona ni bilo nobenega medijskega razloga. Če ponovno govorimo o tem, tisk ni posredoval nobenih posebnih informacij - niti izjav uradnikov, niti nobenih odločitev Evropskega parlamenta, PACE ali drugih organizacij. Pogovor je bil v duhu, da bo po sprejetju zakona o legalizaciji istospolnih skupnosti v Grčiji potekala nadaljnja postopna dekristjanizacija – in morda bo v prihodnosti ena od njenih stopenj tudi ukinitev od avaton.

Najnovejša zgodba o poskusu odprave tega starodavnega pravila sega v začetek 2000-ih. Tedaj se je v Evropskem parlamentu za ukinitev izreklo 274 poslancev, 269 jih je bilo proti, še 14 pa se jih je vzdržalo. In pred približno letom dni so se pojavile govorice, da naj bi Svetovni svet cerkva glasoval za odstranitev avatona, vendar se je to izkazalo za nezanesljivo informacijo.

Trenutno ni nobenih dejstev, ki bi kazala na to, da se v bližnji prihodnosti pripravlja ukinitev Avatona. Poleg tega je to zdaj nemogoče, saj bo povzročilo zelo velik odmev in proteste v Grčiji. Status gore Atos ščitijo 105. člen grške ustave in številni sporazumi med Grčijo in EU. Pravno dežela Atos pripada dvajsetim samostanom - menihi imajo pravico omejiti pravico do vstopa na Sveto goro tistim, za katere menijo, da je to potrebno. Vprašanje odstranitve avatarja lahko primerjamo z naslednjo situacijo: imate 3-sobno stanovanje, nato pa mestna hiša izda odlok, da morate v svoje stanovanje preseliti še tri osebe.

- In če govorimo na dolgi rok, kaj je to?

Seveda bo vprašanje odstranitve avatarja prej ali slej izpostavljeno razpravi. Pred tem pa je treba v Grčiji razstaviti še marsikaj drugega – na primer ikone visijo v bolnišnicah in sodiščih v Grčiji. Postopoma so jih že začeli odstranjevati: prav pred dnevi so na Teološki fakulteti Univerze v Solunu Kristusovo ikono odstranili z vhoda in jo umaknili v četrto nadstropje, kljub protestom številni učitelji in učenci. V Evropi poteka proces sekularizacije in prav gotovo bo tarča napadov tudi Sveta Gora. Ampak ne zdaj, kasneje.

Pomoč R.A.

Avaton, to je niz pravil za samostan. Na gori Atos velja veliko pravil, ki se razlikujejo glede na samostane. a eden najbolj znanih avatonov je prepoved vstopa žensk na Sveto goro.

Gora Atos je bila razglašena za sveti kraj z odlokom bizantinskega cesarja Bazilija I. v 9. stoletju. Prepoved obiska Atosa ženskam, tako imenovani "avaton", je bila uvedena v 11. stoletju. Atos velja za "usodo Presvete Bogorodice", edine ženske, ki je vedno nevidno prisotna na Sveti gori.

Vhod na Sveto goro je zaprt ne le za ženske, ampak tudi za samice živali, z izjemo kokoši, ki nesejo jajca, in mačk, ki lovijo miši v samostanih.

Zgodovina je ohranila številne primere, ko je bila kršena nedotakljivost atonskih posesti za ženske. Sem so se zatekle ženske, ki so bežale pred preganjanjem turških oblasti po neuspešnem uporu leta 1821, pa tudi komunisti iz partizanskega gibanja, ki so sodelovali v grški državljanski vojni 1945-49.

Poleg tega je meje Atosa kršilo več pustolovk in feministk, ki so protestirale proti, po njihovem mnenju, diskriminatorni prepovedi.

Tema odprave prepovedi je občasno postala predmet razprav z vidika človekovih pravic, diskriminacije na podlagi spola, kršitev mednarodnih konvencij o nediskriminaciji, Evropske konvencije o človekovih pravicah in zakonodaje EU, zlasti ene od štiri temeljna načela evropske integracije – svoboda gibanja.

Za oceno situacije je potreben in koristen kratek izlet v zgodovino in verske vidike prepovedi. Prepoved je uradno razglasil bizantinski cesar Konstantin Monomah v Zlati buli, odlok iz leta 1046. Država je preprosto dala zakonodajni okvir za že obstoječo versko tradicijo, ki je temeljila na dejstvu, da je bila Sveta gora Božji dar Devici Mariji. Danes to tradicijo ohranja in ščiti na tisoče pravoslavnih menihov različnih narodnosti v 20 samostanih pod jurisdikcijo carigrajskega ekumenskega patriarha.

Seveda pa prepoved vstopa v samostane osebam nasprotnega spola (tako moškim kot ženskam) ni edinstvena značilnost Svete gore: takšna prepoved je značilna tako za pravoslavne kot za katoliške samostane. Če torej vseh 20 samostanov na gori Atos obravnavamo kot skupnost, se prepoved obiska samostana ženskam ne bo zdela nekaj izjemnega, ampak nasprotno, splošno sprejeto pravilo. Ali je torej razlika, ali prepoved velja za en samostan ali za celotno polavtonomno samostansko republiko? Ker meniško republiko Sveto Goro sestavljajo samo moški samostani, ne vidim razloga za drugačno rešitev. Nobenega razloga ni, da bi prisilili Goro Atos, da odpravi prepoved vseh samostanov samo zato, ker ne gre za eno institucijo, ampak za zbirko 20!

Eden od argumentov proti Avatonu je bila vključitev gore Atos na Unescov seznam svetovne kulturne dediščine. Celoten ansambel je edinstvena umetniška stvaritev, ki združuje naravno lepoto območja in arhitekturno dovršenost stavb. Poleg tega samostani na Atosu hranijo številne mojstrovine. Ker ženskam ni dovoljeno obiskovati tega umetniškega ansambla, ali to ni kršitev mednarodnih obveznosti Grčije? Unescov odbor za svetovno dediščino se je seveda zavedal prepovedi obiska Svete Gore ženskam (in otrokom), ko je Atos uvrstil na svoj seznam dediščine, a tega očitno ni imel za oviro. Opis projekta na spletni strani Unesca vsebuje tudi sklicevanja na Triptikon (sporazum) iz leta 1046 in na listino, ki jo je leta 1926 ratificirala grška vlada. Oba dokumenta potrjujeta Avaton. UNESCO ne nalaga predpogojev za vključitev območij na svoj seznam, kot je zagotavljanje neoviranega dostopa do območij svetovne dediščine. V zasebnih zbirkah so tudi unikatne in dragocene umetnine, ki jih lahko uvrščamo med svetovno kulturno dediščino, vendar se le njihov lastnik lahko odloči, komu jih bo pokazal.

Čeprav iz prej navedenih razlogov menim, da tisočletna tradicija atonskih menihov ni diskriminatorna, bom pojasnil, kaj bi pomenilo prisiliti menihe, da odpravijo prepoved obiska Svete Gore ženskam.

Za ljudi, ki ne delijo verskih pogledov in se ne morejo strinjati s tradicijo menihov, se lahko Avaton, če ga gledamo ločeno, zdi diskriminatoren. Morda je res tako. Toda ali to samodejno pomeni kršitev človekovih pravic? Človekove pravice ne temeljijo le na formalni zakonodaji, temveč so posledica obstoja človekovega dostojanstva, potrebnega za vsakogar, ter skupnih vrednot, kar potrjujejo pogodbenice Evropske konvencije o človekovih pravicah, češ da so »evropske države istih pogledov in skupna dediščina političnih tradicij in idealov, spoštovanja svobode in vladavine prava." In zlasti tam, kjer obstaja konflikt med različnimi človekovimi pravicami, je treba upoštevati ta osnovna načela sistema človekovih pravic!

Nekatera cerkvena izročila, ki so se pojavila pred mnogimi stoletji, lahko danes sprožijo vprašanje - zakaj bi moralo biti tako in ne drugače? Najbolj obravnavan v tem smislu je atonski običaj, da ženske ne smejo vstopiti na ozemlje Svete gore Atos. V našem času enakopravnosti spolov nekateri takšno omejitev imenujejo prava diskriminacija nežnejšega spola. Vendar to nikakor ne drži, saj ženske že več kot tisoč let nimajo pravice prestopiti meja Atosa, posebne samostanske države v severni Grčiji. Pojav takšne prepovedi je povezan s cerkvenim izročilom, da je Sveta gora Atos pod posebnim varstvom Matere božje Marije. V prvem stoletju po Kristusovem rojstvu je Mati Božja obiskala Atos in, navdušena nad lepoto teh krajev, prosila Boga, naj Atos postane njena zemeljska usoda. Po zavezi Matere Božje nobena ženska razen Nje ne more stopiti na zemljo Atosa. Uradno je bila tradicija prepovedi vstopa žensk na ozemlje Atosa uveljavljena leta 1045 z odlokom bizantinskega cesarja Konstantina Monomaha IX.. Prepoved bivanja žensk na Atosu je obstajala tudi po padcu Konstantinopla. Turški sultani so Atonjanom potrdili pravico do življenja v skladu s svojimi starodavnimi načeli. V sodobnem času je bil poseben status gore Atos zagotovljen z dekretom grškega predsednika leta 1953. Po njem lahko ženska, ki je namerno prekršila starodavno tradicijo in vstopila na Atos, doleti zaporno kazen od dva do dvanajst mesecev.Prepoved obiska žensk na Atosu seveda ni nikakršna diskriminacija, temveč zaščita oblike. življenja, ki je danes skoraj pozabljeno. Ženskam ni dovoljeno na goro Atos, ne zato, ker bi Cerkev želela, da bi jih nekako prizadela. Ampak zato, ker je Atos kraj posebnih molitvenih podvigov moških menihov. In nič in nihče ne sme odvrniti menihov od tega podviga. To je pomen starodavne navade, zgodovinska dejstva pričajo o tem, da Afoniti ne prezirajo žensk. Na primer med turškim ujetništvom, pa tudi med grško državljansko vojno 1946–1949. menihi so starodavni običaj začasno odpravili in begunke so našle zatočišče na Sveti gori. Poleg tega enkrat na dan posebna ladja pluje iz Ouranoupolisa (ime pomola, s katerega vozijo trajekti na Atos). Na njem sedijo skoraj izključno ženske. Ta ladja se po vrsti približuje vsakemu samostanskemu pomolu. Na pomolu čakajo na čoln menihi, ki držijo samostanske svetinje (relikvije in druge relikvije). In potniki posebnega čolna se lahko odpravijo na pomol in se priklonijo svetiščem.Ko se je Grčija v zgodnjih 2000-ih pridružila Evropski uniji, je Evropski parlament poskušal doseči, da bi oblasti države odpravile starodavno navado Atosa in turistov z vsega sveta. svet lahko končno obiskal Sveto goro. Ta pobuda se ni uresničila. Navsezadnje je Atos po vseh dokumentih le formalno del Grčije, njegova ozemlja so v lasti atoških samostanov. Zato v prihodnosti ni verjetno pričakovati spremembe tradicionalnega načina življenja Svete gore.

(17 glasov: 3,2 od 5)

Zakaj ženska ne zmore tega, kar lahko moški? Je res hujša? Ponujamo vam številne reference o tej zadevi:

Zakaj ženska ne more biti duhovnik?

Večstoletna pravoslavna cerkvena tradicija nikoli ni poznala »duhovnic«, prakse »posvetitve« žensk v duhovniški in škofovski stan pravoslavna cerkev ne sprejema.
Obstaja več argumentov proti ženskemu duhovništvu. Prvič, »duhovnik pri liturgiji je liturgična Kristusova ikona, oltar pa prostor zadnje večerje. Pri tej večerji je Kristus vzel kelih in rekel: pijte, to je moja kri. ... Udeležujemo se Kristusove krvi, ki jo je dal sam, zato mora biti duhovnik bogoslužna podoba Kristusa. ...Zato je duhovniški arhetip (prototip) moški, ne ženska« (Diakon Andrej Kuraev, "v svetu ljudi").
Drugič, duhovnik je pastir in žena, ki je ustvarjena kot pomočnica, sama potrebuje podporo in nasvete in zato ne more opravljati pastoralne službe v celoti. Poklicana je, da izpolni svojo poklicanost v materinstvu.
Enako tehten argument je odsotnost same ideje ženskega duhovništva v cerkvenem izročilu. »Sveto izročilo ni samo izročilo,« nam je pojasnil profesor Moskovske teološke akademije, doktor teologije A.I. Osipov. — Pomembno je, da znamo razlikovati naključne tradicije od tradicij z globokimi verskimi koreninami. Obstajajo močni argumenti, da je odsotnost ženskega duhovništva bistvena tradicija. V zgodovini Cerkve se prvo stoletje imenuje stoletje izjemnih darov. Hkrati s krstom so ljudje prejeli darove, nekateri tudi več naenkrat: prerokovanje, dar jezikov, dar zdravljenja bolezni, izganjanja demonov ... Vsem očitni darovi so osupnili pogane in jih prepričali o pomenu in moči krščanstvo. V tej dobi vidimo drugačen odnos do judovske postave, iz katere je zgodovinsko (ne pa tudi ontološko) izšlo krščanstvo. Predvsem drugačen odnos do žensk. Med svetniki tistega časa so enake apostolom Marija Magdalena, Thekla - ženske, ki so bile po svojih talentih na isti ravni kot apostoli in so se ukvarjale z isto stvarjo - pridiganjem krščanstva. Toda nikjer in nikoli stopnja njihovega cerkvenega češčenja ni bila povezana s podelitvijo duhovniškega stanu.
Še več, ko je v II-III stoletju. V markionitski sekti se je pojavilo žensko duhovništvo, kar je povzročilo močan protest številnih čaščenih svetnikov in učiteljev Cerkve.
Mati božja, čaščena nad angeli, ni bila duhovnik.
Vprašanje nesprejemljivosti ženskega duhovništva v teološki literaturi ni podrobno obravnavano: o tem obstajajo le posamezne izjave. Dejstvo pa je, da je v znanosti nova teorija sprejeta šele, ko obstajajo nova dejstva, ki jo potrjujejo, in temeljne pomanjkljivosti prejšnje teorije. Tudi teologija je znanost. Torej, po principu, ki je skupen vsem znanostim, teoloških argumentov ne bi smeli predstavljati nasprotniki ženskega duhovništva, temveč njegovi zagovorniki. Ti argumenti lahko izvirajo samo iz dveh virov – Svetega pisma in naukov svetih očetov. "Niti v Svetem pismu niti v patristični literaturi ni niti enega dejstva, ki bi potrjevalo možnost ženskega duhovništva."

Za referenco: prva ženska "duhovnik" v zgodovini krščanstva se je pojavila v eni od cerkva Anglikanskega Commonwealtha (združenje anglikanskih cerkva po vsem svetu). Ime ji je bilo Florence Lee Tim Oy (1907–1992). Leta 1941 je po teološki izobrazbi postala diakonica in služila kitajski begunski skupnosti v Macau. Ko je zaradi japonske okupacije Kitajske kongregacija v Macau ostala brez duhovnika, jo je anglikanski škof v Hongkongu posvetil v duhovnika. To je bil prisiljen korak. Ker je bilo to 30 let preden je katera koli anglikanska cerkev uradno dovolila duhovništvo žensk, je dr. Lee Tim Oi takoj po koncu druge svetovne vojne prenehal z duhovništvom. Umrla je leta 1992 v Torontu; V tem času je bilo žensko »duhovništvo« uvedeno v večini anglikanskih cerkva; dlje, bolj so se oddaljevale od apostolskih ustanov, ne samo v tem pogledu. »Zakaj si protestanti upajo uvesti duhovnice? Tu je notranje protislovje, meni. O. Job (Gumerov), učitelj svete zgodovine Stare zaveze v moskovskem Sretenskem semenišču. – Konec koncev protestanti v sporih s pravoslavnimi kristjani skoraj rečejo: “Kje to piše v Svetem pismu?” Pri vprašanju ženskega duhovništva pa ravnajo ravno nasprotno. Razmišljanje, da če Sveto pismo ne reče »ne«, potem je to mogoče, je formalizem, prevara in zavračanje dojemanja pravega duha Svetega pisma.«
Pokojnica je menila, da je treba s teološkega vidika vprašanje poklicanosti ženske še rešiti. »Prepričan sem, da moramo o tem problemu razmisliti z vso močjo našega uma, s polnim poznavanjem Svetega pisma in izročila ter najti odgovor« (»Pravoslavno in žensko vprašanje«, Bilten RSHD, II-2002) . O višini in odgovornosti duhovniškega poklica je škof zapisal: »Duhovništvo je stanje, polno takšnega strahu, da si ga ni mogoče želeti. To je mogoče sprejeti skoraj s svetim strahom, z grozo in zato duhovništvo ni stvar statusa, razen če duhovništvo zreduciramo na raven nekvalificiranega javnega dela in pridiganja ter nekakšnega »krščanskega socialnega služenja«.
Znane so besede apostolskih pisem o vseh vernikih: »Vi ste izvoljen rod, kraljevsko duhovništvo, svet narod, ljudstvo, vzeto v lastno dediščino, da oznanja popolnosti njega, ki vas je poklical iz teme v Njegova čudovita svetloba« (). Kako razumeti te besede? pojasnjuje to misel takole: »Zdi se mi, da lahko odgovorimo, da je vesoljno duhovništvo poklicanost vseh tistih, ki pripadajo Kristusu samemu, ki so s krstom postali Kristusovi ... da posvetijo ta svet, ga naredijo svetega in sveto, da bi jo daroval Bogu. To služenje je najprej v tem, da darujemo Bogu svojo dušo in telo v živo daritev in v tem darovanju sebe darujemo vse, kar je naše: ne samo čustev, in duše, in misli, in volje, in vse telo, ampak vse, kar počnemo, vse, česar se dotaknemo, vse, kar nam pripada, vse, kar lahko s svojo močjo osvobodimo suženjstva Satanu, je z dejanjem naše lastne zvestobe Bogu.«
Protoprezbiter v svojem znamenitem delu Cerkev Svetega Duha loči službo kraljevskega duhovništva - skupno vsem vernikom, in službo vlade - pastirskega ali "posebnega", hierarhičnega duhovništva. Kraljevsko duhovništvo razumemo samo na en način – kot sosluženje celotne cerkvene skupnosti pri obhajanju evharistije. Zbor vernikov pa ne more obstajati brez primasa, pastirja, ki je prejel posebne darove upravljanja. »Vlast pripada samo posebej poklicanim, ne pa celotnemu ljudstvu, katerega člani niso prejeli darov vladanja, in brez milosti polnih darov ne more biti službe v Cerkvi. Zato se služba pastirjev razlikuje od službe Božjega ljudstva.« Prav te vrste pastirske službe (prezbiterijanske in škofovske) po izročilu ženskam ni dovoljeno opravljati.

So bile ženske vedno izključene z oltarja?

Vdove, device ali nune po 40. letu lahko postanejo strežnice oltarja – torej čistijo oltar, služijo kadilnici, berejo, gredo ven s svečami. V Sveti deželi, v cerkvi Svetega groba, lahko vsak romar ali romarka vstopi v Edikulo - votlino, kjer je bil Kristus vstal in ki služi kot oltar templja - in počasti smrtno posteljo Odrešenika, to je sv. . na prestol. Mnoge zmoti dejstvo, da ob krstu pred oltar pripeljejo fantke, deklic pa ne. Znano pa je, da so do 14. stoletja vse otroke na štirideseti dan po rojstvu cerkvevali (»štirideseto«) – prinašali k oltarju. Poleg tega so bili tako fantje kot dekleta prijavljeni k sv. na prestol. Otroke so krstili pri približno treh letih, dojenčke pa le v primeru nevarnosti. Kasneje, ko so otroke začeli krščati prej, se je obred cerkvenja začel izvajati ne pred, ampak takoj po krstu, nato pa deklet niso več pripeljali k oltarju, dečkov pa k svetemu križu. na prestol.

Zakaj ženske ne smejo obiskati Svete gore?

Sveta gora Atos je polotok v Grčiji, na katerem se nahaja 20 velikih samostanov (če ne štejemo manjših meniških skupnosti). V Bizancu je bil ženskam strogo prepovedan vstop v vse samostane. Sveta gora velja za zemeljsko usodo Matere božje – legenda pravi, da sta se Najsvetejša Bogorodica in evangelist Janez odpravila na morsko potovanje, a ju je med potjo zajelo neurje in sta izgubila smer ter na koncu pristala pri vznožju gore Atos, na mestu, kjer se zdaj nahaja Iverski samostan. Presenečena nad lepoto teh krajev je Božja Mati prosila Gospoda, naj Sveto Goro postane njena zemeljska dediščina. Po zavezi Matere Božje nobena ženska razen Nje ne more stopiti na zemljo Atosa. Leta 1045 je bil pod bizantinskim cesarjem Konstantinom IX. Monomahom sprejet statut za Atončane, ki uradno prepoveduje ženskam in celo samicam domačih živali biti na ozemlju Svete gore. Grški predsedniški odlok iz leta 1953 predvideva zaporno kazen od 2 do 12 mesecev za ženske, ki kršijo prepoved (potrebno je povedati, da so med grško državljansko vojno 1946–1949 begunke našle zatočišče na Sveti gori, pa tudi več kot nekoč čas turške oblasti). Ohranjanje prepovedi je bil eden od pogojev Grčije za vstop v Evropsko unijo. Kljub temu različni organi EU občasno poskušajo izpodbijati to točko. Do zdaj to ni bilo mogoče, saj je Atos formalno v zasebni lasti - celotno ozemlje gore je razdeljeno na dvajset delov med samostani, ki se nahajajo tukaj. Treba je opozoriti, da se bizantinska prepoved obiskovanja samostanov s strani oseb nasprotnega spola v Grčiji še vedno dosledno spoštuje - ne samo na Atosu, ampak v mnogih samostanih ženskam ni dovoljeno, moškim (razen za služenje duhovščine) pa ni dovoljeno. v večino nunskih samostanov.

Kam so šle diakonice?

Deakonice kot posebna ženska cerkvena služba so se pojavile okoli 4. stoletja po Kristusovem rojstvu (čeprav je diakonica Teba omenjena v Pismu apostola Pavla Rimljanom, zgodovinarji menijo, da takrat še ni bil obred postati diakonica ustanovljen). V poznejši bizantinski tradiciji so lahko diakonice postale neporočene ženske, starejše od 50 let: vdove, device in tudi redovnice. Vrstni red obreda posvečenja diakonice in diakona je bil skoraj enak (molitve posvečenja pa so bile seveda različne) – ob koncu posvečenja je diakon dobil kelih in šel je k obhajilu. vernikom, diakonica pa je kelih postavila nazaj na sv. prestol. To je izražalo dejstvo, da diakonisa ni imela nobenih liturgičnih nalog (edina znana samostojna vloga diakonis pri bogoslužju je bila povezana z ohranjanjem spodobnosti med krstom žensk: potem ko je škof ali duhovnik na čelo krščenca zlil sveto olje, so ostale telesa je mazilila diakonica). Deakonice so opravljale upravne funkcije v dobrodelnih ustanovah in vodile ženske skupnosti. V Bizancu so diakonice obstajale vse do 11. stoletja (do takrat so lahko postale samo šemene), na Zahodu so izginile približno pol tisočletja prej - predvsem zaradi uničenja družbene strukture, znotraj katere so bile potrebne. V Bizancu je iz podobnih razlogov izginila potreba po diakonicah - socialne dobrodelne ustanove jih niso več potrebovale. Kasneje institucija diakonis ni bila obnovljena, ker ni bilo potrebe po njih. Resda je svetnik (1846–1920), ustanovitelj samostana na grškem otoku Egina, posvetil več diakonis, vendar se ta izkušnja ni nadaljevala. V Rusiji nikoli ni bilo diakonis - v najstarejšem slovanskem rokopisu obredov posvečenja (škofov Trebnik RNL. Sof. 1056, XIV. stoletje) obreda posvečenja diakonice ni.

Zakaj v nekaterih templjih moški in ženske stojijo ločeno?

Po tradiciji iz zgodnjih krščanskih časov stojijo moški in ženske v cerkvi ločeno. Ta delitev je ustrezala starodavnim predstavam o pobožnosti. Konvencionalna delitev templja na moško in žensko polovico je še vedno ohranjena na primer med Kopti. V Bizancu so številne cerkve imele kore (druga nadstropja, ki so potekala vzdolž oboda templja), kjer so med bogoslužjem stale ženske.

Samo rebro ali celo polovico?
Po eni od razlag Svetega pisma je Bog ustvaril žensko ne iz moškega Adama, ampak iz moškega Adama in ga razdelil na dve polovici: moškega in žensko. Metropolit Anthony iz Surozha komentira ta odlomek takole: »Prevodi Svetega pisma pogosto pravijo, da je Bog vzel Adamovo rebro (). Hebrejsko besedilo ponuja druge prevode, od katerih eden govori o strani in ne o robu. Bog ni ločil rebra, ampak je ločil dve strani, dve polovici, žensko in moško. Dejansko, ko berete besedilo v hebrejščini, postane jasno, kaj Adam govori, ko se sreča iz oči v oči z Evo. On vzklikne: ona je žena, ker sem jaz mož (). V hebrejščini se sliši: ish in isha, ista beseda v moškem in ženskem rodu. Skupaj sestavljata osebo in drug drugega vidita v novem bogastvu, v novi priložnosti, da že dano preraste v novo polnost.

Grozote Domostroya so pretirane

Iz neznanega razloga se domneva, da so vse grozote tradicionalnega družinskega življenja opisane v »Domostroju« - ruski družinski listini iz 16. stoletja (slavni duhovnik Silvester je bil avtor le ene od izdaj »Domostroja«). Vendar pa v tej knjigi najdemo le en citat, ki ga lahko razlagamo kot spodbujanje telesnega kaznovanja žensk: »Če bi mož videl, da je njegova žena v neredu in služabnikih, ali da ni vse tako, kot je opisano v tej knjigi, bi bil sposoben poučevati svojo ženo in jo učiti koristnih stvari.« nasvet; če razume, naj dela vse tako in jo spoštuje in ji daje prednost, če pa je žena taka znanost, se ne drži navodil in jih ne izpolnjuje (kot je rečeno v tej knjigi), in ona sama ne ve ničesar od tega in služabniki ne poučujejo, mora mož kaznovati svojo ženo, jo opomniti s strahom na samem, in ko jo je kaznoval, odpuščati in grajati ter nežno poučevati in učiti, a hkrati niti mož naj bo užaljen zaradi svoje žene, niti žena zaradi svojega moža – vedno živite v ljubezni in harmoniji.”

nepopolnosti

Izvedli smo kratko anketo med moškimi o tem, katere tipične lastnosti žensk bi lahko imenovali »nepopolnosti«. Najpogostejši odgovori:
- pretirana čustvenost
- zgovornost
– nelogičnost mišljenja in vedenja
– pretirana pozornost do videza – svojega in ne samo
– ženska ima raje razpravo kot razmišljanje in analizo
- prepirljivost
- zavist
Na splošno lahko rečemo: nesamostojnost in nesamozadostnost žensk je posledica dejstva, da je bila ženska ustvarjena kot pomočnica moškemu in ne sama.

Ali ni nihče užaljen?
Kako razširjeno je med cerkvenimi ženami nezadovoljstvo nad mestom, ki jim ga namenja Cerkev? O tem smo povprašali več uglednih pravoslavk (glej spodaj). Na naše presenečenje med našimi sogovorniki ni bilo niti enega užaljenega!
Mogoče pa je dejstvo, da je v Cerkvi vsak pogovor s pozicije "imam pravico" popolnoma neploden? Nihče od nas - moški ali ženske, ni pomembno - ne more zahtevati ničesar "zase" - ker ljubezen ne išče svojega. Zahtevate lahko samo od sebe. Kako dobro je, da ženstvena, mehkejša in bolj popustljiva narava to lažje razume!
Kaj naj storijo tisti, ki so še vedno užaljeni: moški jim ne pustijo reči besede? Mislim, da je nekaj tolažbe. Če imate res kaj povedati in je res pomembna vsebina vaše duše in vaših besed, se vam ni treba bati, slišali se boste. Kako so bile svete žene uslišane – tako zelo, da se je spomin nanje in njihove besede ohranil skozi stoletja.
Yulia Danilova, glavna urednica revije Neskuchny Sad

Zakaj bi morale ženske molčati?

V naši dobi feminizma se odnos cerkve do žensk na prvi pogled zdi diskriminatoren, celo nezaslišan. A to je le na prvi pogled, od zunaj. Sodeč po naši anketi samih žensk, sploh ne mislijo tako

“Vaše žene naj molčijo v cerkvah...” () Ženske ne smejo biti duhovnike. Ne smejo v oltar ali na Sveto goro. Ali se pravoslavne kristjanke ne počutijo užaljene? – smo vprašali znane ženske v državi.

Natalija Loseva, vodja internetnih projektov pri RIA Novosti:
– Po mojem mnenju ne škodi, če vrnemo nekatere tradicije vedenja med moškimi in ženskami v cerkvi: na primer običaj, da ženske stojijo na levi, moški pa na desni.
Mislim (v kolikor mi je na splošno dovoljeno komentirati apostole), da besede »žena v Cerkvi naj molči« veljajo za vse čase. In v njihovi dobesedni razlagi pomenijo spoštljivo tišino. Kolikokrat sem se urezal, ko stojiš pri križu in si krajšaš minute v klepetu s prijateljem, ob tebi pa so obhajanci, ki v tem času doživljajo svojo Tišino, se berejo zahvalne molitve ali bogoslužje. se je začel. Po mojem mnenju so še toliko bolj resnični v tem smislu, da ženskam ni pridigati pred oltarjem in v tem ni nič žaljivega ali ponižujočega, ker zakoni in tradicije očetov ne vsebujejo rituala. , temveč globok, sveti pomen.
Ste užaljeni, da moški ne rodi otrok in nima rednih bolezni? Kaj pa dejstvo, da si ne moreš pustiti brade? Zakaj je vsak izmed nas pripravljen mirno in naravno sprejeti telesne, fiziološke drugačnosti, nekdo pa se upira drugi, bolj subtilni drugačnosti? Poleg tega vam povem, da me je strah, da bo nekega dne zavoljo psevdoliberalizma ženska noga stopila na Atos. Obstajajo tradicije, ki se jih moramo oprijeti z zobmi, četudi ne moremo dojeti njihovega polnega, pravega, brezpogojnega pomena.
Pred kratkim smo s prijatelji, ko smo šli skozi našo »pravoslavno množico«, rekli, da če je človek v odrasli dobi prišel iz necerkvene družine v Cerkev, potem je to cementna oprijemljivost. V veri so močnejši.

Irina Yakovlevna Medvedeva, pravoslavna psihologinja:
»Mislim, da se apostolove besede nanašajo na tiste čase, ko so imeli pravico pridigati v cerkvi ne samo duhovniki, ampak tudi moški laiki. Prav nič nisem užaljen, da me ne spustijo k oltarju. Precej bolj žaljivo je, če moški pri izstopu iz vozila ne umaknejo mesta ženskam ali se ne rokujejo. In samo šibki in manjvredni moški se v nekaterih pogledih uveljavljajo na račun žensk. Navsezadnje je ženska nedvomno šibkejša od moškega, ko gre za velikodušnost in prizanesljivost.

Antonina Vasiljevna Mitiguz, podpolkovnica notranje službe Ministrstva za pravosodje Ruske federacije:
– Če se držiš cerkvenih pravil, potem moški prvi pristopijo k križu in kelihu. In z veseljem pustim moškim, da gredo prvi - to je moj poklon tistim nekaj moškim, ki danes hodijo v cerkev.
Pri ženskah je jezik zelo pogosto pred umom, zato pogost stavek: »Moj jezik je moj sovražnik«, žal zaznamuje večino žensk. Trudim se tudi, da ne pozabim besed vlč. , ki je opozoril, da so »žalosti poslane tistim, ki govorijo v templju«.
Iz svojih osebnih opažanj lahko rečem, da če je človek prišel k veri, je to storil zavestno in resno. Poleg tega je verjetno pravi Kristusov vojak in ne bo razkazoval svoje vere in dobrih del. Ženska ljubi zunanje manifestacije in razprave o svojih zadevah in pogosto se je dotakne njen zunanji pobožni videz. Med postom je ženska pogosto resno pozorna na omejitve hrane, namesto da bi delala na svoji notranji vsebini.

Opatinja Novo-Tihvinskega samostana Ljubov (Nesterenko):
– Dovolj je, da je to rekel apostol Pavel, in ne bi bilo več treba razpravljati. Božja beseda je nespremenljiva. Knjiga pregovorov pravi: »Ne prestopite (tj. ne prestopite, ne kršite) meje večnega« (22, 28), sam Odrešenik pa je rekel: »Nebo in zemlja bosta prešla, a moj besede ne bodo minile.” To je večni zakon in za nas je svet. Primer lahko navedemo iz Prve knjige kronik. Ko so prevažali Božjo skrinjo, se je Uza, ki ni bil duhovnik, dotaknil in v istem trenutku umrl. Zdi se, kaj slabega je naredil? Hotel je samo podpreti barko, da ne bi padla z voza. Pa je planil v službo, ki mu ni bila namenjena. Na enak način umremo, ko si upamo prekoračiti meje, ki jih postavlja Božja Beseda glede naše službe. Še več, te smrti morda niti ne občutimo, saj živimo bolj duhovno kot duhovno življenje in so nam nekatere duhovne stvari popolnoma neznane. Če pa tega ne občutimo zdaj, v dneh našega zemeljskega življenja, potem se bodo posledice tega zagotovo pokazale, ko bomo prestopili prag smrti.
Če iskreno verujemo in se ne imenujemo samo kristjani, potem se z ljubeznijo podredimo Božjemu razodetju. Takrat razvijemo ustrezno srčno strukturo in niti na kraj pameti nam ne pride, da bi razmišljali o tem, ali smo zatirani ali ne. Če presežemo okvire Svetega pisma, vstopimo tako rekoč v področje strasti in seveda se v nas porajajo nečimrnost, napuh, nezadovoljstvo s svojim položajem in godrnjanje zoper božje ustanove.
Sveto pismo ženskam pripisuje posebno vlogo. Če se obrnemo na Genezo, bomo videli, da je Gospod ustvaril Evo ravno kot pomočnico. Kaj je pomočnik? Tudi v našem sodobnem razumevanju je to oseba s posebnimi potrebami.
Z vidika naravnih talentov so ženske slabše od moških v fizični moči in tudi v intelektualnem smislu. Katere ženske so zaslovele na področju filozofije ali teologije? Po drugi strani pa kot kristjani ne bi smeli govoriti le o naravnih sposobnostih. Za nas je pomembnejše drugo vprašanje: kdo je boljši v spoznanju Boga? In o tej najpomembnejši temi za nas Sveto pismo pravi, da smo v tem enaki - "ni ne moškega ne ženske" (). Kar zadeva spoznanje Boga – treba je poudariti: ne teoretično, ampak živo, eksperimentalno spoznanje Boga – ženske niso v ničemer slabše od moških. Ko gre za občestvo z Bogom, tudi nekatere naravne »pomanjkljivosti« pokriva Božja milost. Na primer, če govorimo o telesni šibkosti, lahko navedemo primer mučencev, ki so s Kristusovo močjo prenašali nadnaravne muke, muke, ki niso manjše od tistih, ki so doletele ljudi. Spomnimo se mučenice Felicite. Ko je rodila (noseča je bila zaprta), ni mogla zadrževati krikov in nekaj dni kasneje je brez enega samega stoka prestala strašne muke za Kristusa. Tudi glede globine razmišljanja so se Odrešenikove besede izpolnile ne le na moških, ampak tudi na ženskah: »Kadar vas bodo peljali v shodnice, pred poglavarstva in oblasti, ne skrbite, kako ali kaj odgovoriti, ali kaj reči, kajti Sveti Duh te bo učil ob uri, ki mora biti povedana« (). V najpomembnejšem smo torej enaki, imamo isti poklic in na naši poti v Božje kraljestvo šteje le lastna odločnost in odrešenjska vnema.

Elena Soboleva, avtorica knjige "Peti angel je zazvonil", filmska režiserka, učiteljica na domačih in tujih filmskih šolah:
– Na splošno me je zelo težko zatirati - še vedno sem filmski režiser, vem, kako se postaviti zase v vsaki situaciji. Ampak na splošno me nihče nikoli ne užali, ker ljudje preprosto na prvi pogled čutijo nekakšen osebni status.
Pravzaprav nam ni treba iti do oltarja. Toda vprašanja o, recimo, goli glavi ali premišljenem odnosu do ličil so lahko predmet razprave. Ne verjamem, da so naši kraljevi novomučeniki - kraljice in princese - hodili naokoli brez nakita in brez ličil. Vendar jim to ni preprečilo, da bi postali svetniki.
Naša zgodovina gre proti koncu sveta. To se kaže tudi v tem, da moški spol postaja vse bolj dekorativen. Sploh ne ustreza več tradicijam, ki so tisoče let obstajale v človeški družbi. Skoraj vsakemu politiku štrlijo ženska ušesa. Kdo je naredil na primer Clinton Clinton, Gorbačov pa Gorbačov?
Ženska ima manj te želje po poskočevanju in tekmovanju. Moški tekmujejo med seboj od rojstva do smrti. In za žensko je značilna požrtvovalnost - skrbi za moža in otroke. Zato je verjetneje, da bo ženska konstantna. In človek je za enkratno uporabo. Lahko zamahne z mečem, enkrat pokaže pogum, naredi podvig in položi glavo. To je najbolj spremenljiva skupina človeštva - moški. Zato jih sodobni okoljski in družbeni problemi še posebej prizadenejo.

Frederica-Maria de Graas, psihologinja in masažna terapevtka, prostovoljka moskovskega hospica:
»V cerkvi je malo moških, veliko manj kot žensk, in ne čutim nobenega zatiranja z njihove strani.
Mislim, da je apostol pozval ženske, naj opustijo prazne besede, da bi v templju začutile svojo enost z Bogom. Ženski je to veliko lažje kot moškemu, saj je bolj občutljiva in intuitivna. Apostol je rekel, naj ženska opusti svojo radovednost, zavist in željo po pogovoru - takrat se bo vklopila njena naravna sposobnost zaznavanja Božje prisotnosti. Ona to lažje sprejme kot moški. »Žena naj molči v cerkvi«, da bi služila Bogu in mu bila bližje.
Oltar je tako sveto mesto, da lahko človek vstopi tja le z občutkom ogromnega strahu, saj je to kraj, kjer je Vsemogočni. Temu še nisem dorasel - zame je dovolj samo biti v templju. Tako moški kot ženske v templju smo združeni, ne čutim nobene delitve - vsi smo »eno Kristusovo telo«. Že samo stati v templju je zame veliko. Seveda bi rad bil na gori Atos, ker... tam je miren in priročen prostor za molitev, a ker je Mati Božja odločila, da morajo biti tam samo moški, potem ne hitim tja. Dejstvo, da ženskam ni dovoljeno biti na gori Atos, ne pomeni, da so moški boljši od žensk. Mislim, da atonski menihi ne potrebujejo žensk zraven, ker... to je prostor za intenzivno molitev, tam ne sme biti nobenih skušnjav ali skušnjav. Atos je sveti kraj molitve. Svet potrebuje te molitve. Zato ni delitve - vsi smo eno "Kristusovo telo", to je Božje usmiljenje za ves svet.
Mislim, da sta volja in fizična moč pri moških bolj razviti kot pri ženskah. Ženska je bolj navezana na zemljo. Moški lahko zavestno hodi proti zastavljenemu cilju in ne opazi ničesar okoli sebe, ženska pa vidi svet širše. Človek ima manj čustev in to mu pomaga pri doseganju cilja. Toda ženska ima bolj razvito srce in sposobnost ljubiti. Človek težje odpre svoje srce.
Nikakor me ne vleče za duhovnika, kajti duhovnik je podoba Kristusa, ki je »dal svoje življenje za svojo čredo«. To je zapovedal sam Kristus – tako je bilo ustanovljeno. Duhovnik mora pozabiti nase, odrezati sebe zaradi Kristusa - niso vsi pripravljeni na to.

Tutta Larsen, MTV voditeljica:
– Prej se strinjam z besedami apostola. Če je v templju kakšen vir nečimrnosti, je to najpogosteje po krivdi žensk. Znane "babice" komentirajo tiste, ki pridejo v tempelj. In pogosto prihaja necerkvena mladina v hlačah in brez naglavnih rut. V tem trenutku je pomembno, da jih ne prestrašimo - človek mora sam dorasti vsemu. Menim, da v cerkvi ne sme biti očitkov in obsojanja – to je nesprejemljivo. Toda če bo pripombo duhovnika izrekel v blagi obliki, župljan verjetno ne bo užaljen in bo vse pravilno razumel. In na splošno odločitev za prihod v tempelj, tj. narediti prvi korak je zelo težka odločitev.
Nekoč sem za božič prišel v Danilovski samostan in so me prosili, naj se odmaknem od oltarja - to dejstvo me je nato zelo razjezilo in razburilo. Zdaj mi je vse v redu.
Ženska je bolj čustvena, lahko s svojo žensko energijo in čustvi ustvarja in ruši na primer harmonične odnose v družini. Moški mora zajeziti žensko energijo in jo usmeriti v pravo smer. In moč ženske je po mojem mnenju v tem, da rojeva otroke, ohranja ognjišče, torej je »živa voda«, ki krepi moškega in ga dela močnejšega.
Mislim, da ženska zaradi svoje šibkosti ne more biti duhovnica. Verjetno je bila ustvarjena za koga drugega – za svojega moža in za svoje otroke.

Oksana Fedorova, voditeljica oddaje "Lahko noč, otroci":
– V tempelj pridem, da bi bil sam s seboj, in moški se v to sploh ne vmešavajo. Mislim, da apostol ni mislil, da bi morala ženska molčati v sami cerkvi. Mislil je na družino kot majhno Cerkev. Žena bi morala poslušati moža, torej ne prevzemati voditeljske vloge.
Cerkev je določila, da ženska ne sme stopiti v oltar, in s tem ne smemo oporekati. Čeprav sem slišal, da smejo v oltar vstopiti redovnice, ki so že dolgo v samostanu, torej tiste, ki so dosegle neke duhovne višine.
Ženska je fizično šibkejša od moškega, vendar je psihično močnejša. Na ženskih ramenih je veliko: družina, dom, otroci in ustvarjanje vzdušja v družini. Ženska opravi vsa majhna dela - je bolj pridna. In ko je treba sprejemati operativne odločitve in hitro ukrepati, ima tu prednost moški, ker je bolj logičen in trezen. Pri ženskah prevladujejo čustva. To ima svoje prednosti in slabosti. Kot pravijo, če je veja trda, se hitro zlomi, če pa je prožna, kot ženska, potem je trdoživa, sposobna se prilagoditi marsičemu.
Obstajajo samostani, kjer so opatinje samostana ženske, vendar bogoslužje še vedno opravljajo moški. Ko duhovnik služi, postane podoben Kristusu. Ker je bil Kristus moški, bi verjetno moral biti duhovnik moški.

Elena Chudinova, pisateljica, avtorica knjige Notre Dame Mosque:
»Bil sem preprosto šokiran nad valom pozornosti in spoštovanja, ki mi ga je izrazila duhovščina, ki ga je povzročil pojav mojega romana »Mošeja Notre Dame«. Toliko odobravanja, razumevanja, podpore in vprašanj zame kot pisca, kot misleca sem naletel pri duhovščini! Ob vsem tem bi mi bilo smešno reči, da je v cerkvi diskriminacija žensk. Toda to je ena stran medalje. Po drugi strani pa se lahko imam za navadno, verujočo žensko. In kot tak se moram - in to je povsem naravno in mi ne povzroča nobenega protesta - spomniti, da so žene v templju tiho. Mi smo pravoslavni, nismo krivoverci, ki posvečujejo ženske v škofije! In ženska v templju ne pridiga. Očitno to pomeni tudi nekaj ponižnosti, torej pokrivanje glave. Navsezadnje še vedno priznavamo, da nosimo greh naše prednice Eve. Zato je to naravno, in če se komu to zdi nenormalno, mora izbrati drugo vero, bolj »tolerantno« in »politično korektno«.
So pa epizode, ki so me osebno razburile. Pred kratkim sem si na shodu na Puškinovem trgu iz spoštovanja do tistih, ki so prišli na ta shod, v skladu s svojim statusom poročene ženske pokrila glavo in si nadela pameten klobuk. In zelo dober duhovnik me je prosil, naj snamem klobuk. Nato sem ga malo v šali vprašal: "Oče, zakaj si preslepil poročeno žensko?" Nedolžno mi je odgovoril: "Če bi imel v žepu robček, bi ga sam ponudil." Poleg tega je bil vreden pastir, ki vzbuja vse spoštovanje. Očitno je bilo mišljeno, da modni klobuk nekako ni bil dober. Razumete, ne bi smela nositi rute, ker nisem "ženska", moj mož ni "moški". Po socialnem statusu sem dama in primerno okrasje za damo je klobuk. Šal, na primer, šal pa ne. Mislim, da je strašna relikvija, ko ženske z diplomo iz umetnostne zgodovine ali filologije vstopijo v tempelj in si zavežejo grde starke bele rute!

Atos je država v državi, država s svojimi zakoni, tradicijami in običaji. In med temi tradicijami je na prvi pogled nenavaden običaj, da se ženskam ne dovoli na Sveto goro. Niti mlado dekle, niti častitljiva starka, niti žena srednjih let ne smejo na Atos. Zakaj?

Izročilo nas popelje v 5. stoletje, v čas, ko so ženske še lahko obiskovale Sveto goro. Placidija, hči cesarja Teodozija, je prispela na Atos, da bi častila njegova svetišča. Ko se je približala templju, je zaslišala glas Presvete Bogorodice, ki ji je naročila, naj takoj zapusti polotok. »Od zdaj naprej naj nobena ženska ne stopi na tla Svete gore,« je rekel Najčistejši. Od takrat naprej so bile ženske zaprte za Atos. Menihi to tradicijo strogo spoštujejo in samic ne jemljejo niti za kmetijska ali gradbena dela. Ljudska govorica pravi, da na gori Atos niti ptice ne gradijo gnezd in ne redijo piščancev.

Tako že vsaj od 5. stoletja, tudi če ženska lahko konča na gori Atos, je to po naključju, kot se je nedavno zgodilo s štirimi Moldavkami, ki so se ilegalno prebile iz Grčije v Turčijo in se na poti izgubile. Mimogrede, od leta 2005 je ženska za namerno kršitev tradicije avatona (prepoved bivanja žensk na polotoku Atos) kaznovana z letom zapora.

V 9. stoletju je cesar Manuel II. Paleolog uzakonil to prepoved, Konstantin IX. Monomakh pa je prispeval k sprejetju posebne listine za Atosete, ki je posebej prepovedovala ženskam biti na Atosu. Ohranjanje te prepovedi je bil eden od pogojev za vstop Grčije v Evropsko unijo. Seveda je to razlog za ponavljajoče se napade na Atos s strani vseh vrst organizacij za človekove pravice, vendar se Sveta gora neomajno drži svojih tradicij, ne da bi jih žrtvovala, da bi ugodila pokvarjenemu svetu.

Placidija ni edina ženska, ki ji je ukaz od zgoraj ukazal zapustiti Sveto goro. Po legendi je leta 1470 srbska princesa Maro na Sveto goro prinesla bogat dar za samostane, a ni naredila niti nekaj korakov po polotoku, ko jo je ustavil božji angel in ji rekel, da mora takoj vrniti na ladjo. Pa vendar so bile ženske na gori Atos. Athonci so več kot enkrat gostili begunske družine med vstajami in sovražnostmi. To se je zgodilo v 17., 18. in 19. stoletju. Vendar so po prenehanju nemirov vsi, ki so prispeli, takoj zapustili Sveto goro in božansko vzpostavljen red je bil obnovljen.

Zdaj je težko reči, ali je bil nekoč čas, ko je bilo ženskam dovoljeno biti na gori Atos. Že prvi tipikon Svete gore je prepovedoval otrokom, mladostnikom in evnuhom stopiti na zemljo Atos. Ženske v tem dokumentu niso omenjene. Vendar je treba povedati, da Avaton ni izum izključno Athosa. Po bizantinski tradiciji je ženskam prepovedan vstop v kateri koli samostan, prav tako je moškim prepovedan vstop v kateri koli samostan (razen za duhovščino, ki služi v njem). Ta tradicija se še vedno drži v Grčiji. Ženskam v večino samostanov ni dovoljen vstop. Torej je bila ta prepoved najverjetneje upoštevana do 5. stoletja. Zdaj imajo ženske možnost, da z ladjo plujejo ob mejah polotoka in od daleč občudujejo pogled na Sveto goro, medtem ko se njihovi možje z nahrbtniki na ramenih vzpenjajo po skalnatih poteh Atosa.